HARAPAN YANG MENDARAT DI AGIMUGA: REFLEKSI TEOLOGIS-PASTORAL ATAS PERJALANAN IMAN DAN KEHADIRAN GEREJA

 

Oleh: Frater Yulianus kadepa 

Perjalanan pada hakikatnya tidak hanya menunjuk pada perpindahan seseorang dari satu tempat ke tempat lain. Perjalanan juga merupakan proses pembentukan diri melalui pengalaman, perjumpaan, pengorbanan, dan keterbukaan terhadap realitas yang dijumpai. Dalam perspektif iman Kristiani, perjalanan dapat dipahami sebagai sebuah ziarah iman, yaitu proses manusia menemukan dan mengalami kehadiran Allah dalam berbagai situasi konkret kehidupannya. Dalam Kitab Suci, pengalaman iman sering kali berkaitan dengan perjalanan dan keberanian meninggalkan sesuatu yang telah dikenal untuk menuju kepada sesuatu yang ditunjukkan Allah. Hal ini tampak dalam panggilan Abraham: “Pergilah dari negerimu dan dari sanak saudaramu dan dari rumah bapamu ini ke negeri yang akan Kutunjukkan kepadamu” (Kej. 12:1).

Pemahaman tersebut menjadi semakin nyata dalam perjalanan menuju Paroki Kebangkitan Agimuga, dekat Timika Agimuga Papua. Bagi saya, Frater Yulianus Kadepa, yang sedang menjalani tahun orientasi rohani, perjalanan menuju Agimuga bukan sekadar perpindahan menuju sebuah tempat tugas pastoral. Perjalanan tersebut merupakan pengalaman formatif yang membuka ruang refleksi mengenai makna kehadiran Gereja, pelayanan pastoral, persaudaraan, kesederhanaan, serta panggilan untuk berjalan bersama umat.

Dalam pengalaman tersebut, Agimuga tidak hanya dipahami sebagai sebuah wilayah geografis, tetapi sebagai ruang teologis, yakni tempat di mana iman, kehidupan manusia, budaya, dan karya Allah saling berjumpa. Cara pandang ini sejalan dengan ajaran Konsili Vatikan II yang mengajak Gereja untuk membaca “tanda-tanda zaman” dan menafsirkannya dalam terang Injil (GS, no. 4). Pengalaman pastoral di Agimuga dapat menjadi ruang refleksi iman untuk memahami bagaimana Allah hadir dan berkarya dalam kehidupan manusia.

Pengalaman perjalanan menuju Agimuga dapat dibaca dalam terang teologi pastoral: bagaimana Gereja menghadirkan dirinya di tengah umat, bagaimana seorang pelayan pastoral memahami panggilannya, dan bagaimana pengalaman perjumpaan dengan umat menjadi ruang untuk mengenali kehadiran Allah.

Agimuga sebagai Ruang Kehadiran Gereja

Paroki Kebangkitan Agimuga telah menjadi bagian dari perjalanan pastoral Gereja di wilayah Papua, khususnya di sekitar Mimika. Beberapa imam telah hadir dan memberikan diri untuk mendampingi serta melayani umat di tempat ini. Di antaranya ialah Pastor Agustus Tebai, Pr, Pastor Okto Taena, Pr., Pastor Samuel, Pr., Pastor Antonius Dumatubun, Pr, dan kini Pastor Lambert Kopong, Pr.

Kehadiran para imam tersebut memperlihatkan bahwa pelayanan pastoral merupakan sebuah proses yang berkesinambungan. Seorang imam yang datang kemudian tidak memulai karya pastoral dari titik nol, tetapi melanjutkan karya yang telah dibangun oleh para pendahulunya. Pelayanan pastoral dapat dipahami sebagai sebuah tradisi hidup yang diteruskan dari satu generasi pelayanan kepada generasi berikutnya.

Dalam perspektif eklesiologis, Gereja bukan hanya sebuah institusi, tetapi juga umat Allah yang terus berjalan dalam sejarah. Konsili Vatikan II menyatakan bahwa Allah berkenan menguduskan dan menyelamatkan manusia bukan secara individual tanpa hubungan satu sama lain, melainkan dengan membentuk mereka menjadi satu umat (LG, no. 9). Gereja pada hakikatnya memiliki dimensi komunitas dan relasi.

Gereja hadir di tengah konteks tertentu dan dipanggil untuk membaca tanda-tanda zaman dalam terang Injil. Gaudium et Spes menegaskan bahwa kegembiraan dan harapan, duka dan kecemasan manusia zaman sekarang, terutama kaum miskin dan mereka yang menderita, juga menjadi kegembiraan dan harapan, duka dan kecemasan para murid Kristus (GS, no. 1).

Karena itu, kehadiran Gereja di Agimuga tidak dapat dilepaskan dari realitas konkret masyarakat, budaya, sejarah, dan kehidupan umat setempat. Gereja dipanggil untuk hadir di tengah kehidupan tersebut dan menjadikannya bagian dari proses pewartaan Injil.

Para imam yang telah hadir di Agimuga meninggalkan jejak pelayanan yang menjadi bagian dari perjalanan iman umat. Setiap pribadi memiliki cara, pengalaman, dan pendekatan pastoral yang berbeda. Namun, keberagaman tersebut disatukan oleh satu tujuan fundamental, yaitu menghadirkan Kristus dan kasih-Nya di tengah kehidupan umat.

Pelayanan pastoral bukanlah tindakan individual seorang imam, melainkan partisipasi dalam misi Gereja. Presbyterorum Ordinis menegaskan bahwa para imam, melalui pelayanan sabda dan sakramen serta tugas penggembalaan, mengambil bagian dalam perutusan Kristus kepada umat Allah (PO, no. 4-6).

Seorang imam hadir sebagai pelayan Gereja dan sebagai pribadi yang dipanggil untuk menghadirkan Kristus melalui perkataan, tindakan, dan terutama cara hidupnya.

Kehadiran sebagai Hakikat Pelayanan Pastoral

Kini Pastor Lambert Kopong, Pr., dipercayakan untuk melanjutkan pelayanan sebagai Pastor Paroki Kebangkitan Agimuga. Dalam kebersamaan dengan pastor berema Frater Yulianus Kadepa, menjalani tahun orientasi rohani. Pengalaman kebersamaan tersebut memberikan kesempatan kepada saya untuk belajar mengenai kehidupan dan pelayanan seorang gembala.

Saya melihat dalam diri Pastor Lambert pribadi yang sederhana, murah hati, dan rendah hati. Pengalaman tersebut membawa saya kepada refleksi mengenai makna kehadiran seorang pelayan pastoral. Pelayanan Gereja tidak pertama-tama ditentukan oleh banyaknya kegiatan yang dilakukan, tetapi oleh kualitas kehadiran seorang pelayan di tengah umat.

Dasar teologis dari spiritualitas kehadiran dapat ditemukan dalam misteri Inkarnasi. Injil Yohanes menyatakan: “Firman itu telah menjadi manusia dan diam di antara kita” (Yoh. 1:14). Dalam peristiwa Inkarnasi, Allah tidak menyelamatkan manusia dari kejauhan, tetapi masuk ke dalam sejarah manusia melalui Yesus Kristus.

Kehadiran Allah dalam Kristus menjadi dasar penting bagi spiritualitas pelayanan pastoral. Allah hadir, tinggal, dan mengambil bagian dalam kehidupan manusia. Karena itu, Gereja dipanggil untuk menghadirkan kasih Allah secara nyata di tengah dunia.

Konsili Vatikan II menegaskan bahwa Gereja harus hadir dan bekerja di tengah dunia serta berbagi dalam pengalaman manusia. Dalam Gaudium et Spes, Gereja menyatakan solidaritasnya dengan kegembiraan, harapan, duka, dan kecemasan manusia (GS, no. 1).

Karena itu, seorang pelayan pastoral dipanggil bukan hanya untuk berbicara tentang Allah, tetapi juga menghadirkan kasih Allah melalui kehidupan sehari-hari. Kehadiran seorang pastor di tengah umat dapat menjadi bentuk pewartaan itu sendiri.

Kesediaan untuk mendengarkan, mengunjungi keluarga, berbagi kehidupan, memahami pergumulan umat, dan berjalan bersama mereka merupakan bentuk konkret pelayanan pastoral. Dalam konteks ini, pelayanan imam tidak dapat dipisahkan dari kehidupan umat yang dipercayakan kepadanya.

Kesederhanaan seorang gembala juga dapat menjadi kesaksian teologis. Melalui kesederhanaan, seorang pelayan menunjukkan bahwa pusat pelayanan bukanlah dirinya, melainkan Kristus dan umat yang dipercayakan kepadanya.

Perjalanan sebagai Ziarah Iman

Saya, Frater Yulianus Kadepa, mendapat kesempatan untuk berjalan bersama Pastor Lambert Kopong, Pr., menuju tempat tugas kami di Paroki Kebangkitan Agimuga. Perjalanan tersebut kami tempuh melalui udara.

Secara geografis, perjalanan tersebut merupakan perpindahan dari satu tempat menuju tempat lainnya. Namun, secara spiritual, perjalanan tersebut menjadi bagian dari ziarah panggilan saya.

Dalam tradisi Kristiani, kehidupan manusia sering dipahami sebagai perjalanan menuju kepenuhan hidup dalam Allah. Abraham dipanggil untuk meninggalkan negerinya dan berjalan menuju tempat yang ditunjukkan Allah (bdk. Kej. 12:1-4). Demikian pula para murid dipanggil untuk meninggalkan kehidupan lama mereka dan mengikuti Yesus (bdk. Mrk. 1:16-20).

Perjalanan iman tersebut menunjukkan bahwa panggilan Allah sering kali menuntut keberanian untuk meninggalkan kenyamanan dan memasuki suatu realitas baru. Karena itu, perjalanan dapat menjadi simbol penting dalam proses pembentukan iman dan panggilan.

Perjalanan menuju Agimuga dapat dipahami dalam kerangka tersebut. Saya meninggalkan suatu ruang yang sudah lebih dikenal menuju sebuah ruang baru yang belum sepenuhnya saya kenal. Di sana terdapat ketidakpastian, tetapi sekaligus terdapat kesempatan untuk bertumbuh.

Dari atas, tanah Agimuga terlihat perlahan-lahan mendekat. Pemandangan tersebut mengundang saya untuk membayangkan kehidupan yang akan kami jumpai: umat dengan pengalaman hidup masing-masing, keluarga dengan pergumulannya, anak-anak dengan harapannya, serta masyarakat dengan kekayaan budaya dan tradisinya.

Pada titik tersebut, perjalanan fisik berubah menjadi perjalanan reflektif. Saya tidak hanya bertanya, “Ke mana kami pergi?”, tetapi juga, “Untuk apa kami pergi?”

Pertanyaan tersebut membawa saya pada inti panggilan pastoral: pergi bukan sekadar menuju suatu tempat, tetapi menuju manusia. Dengan demikian, perjalanan pastoral merupakan perjalanan menuju perjumpaan dengan umat dan realitas kehidupan mereka.

Dari Tempat Menuju Pribadi: Teologi Perjumpaan

Salah satu dimensi penting dalam pelayanan pastoral adalah perjumpaan. Gereja tidak hadir dalam ruang yang kosong, melainkan selalu berada di tengah manusia dan kebudayaan tertentu.

Karena itu, Agimuga perlu dipandang bukan semata-mata sebagai wilayah pelayanan, melainkan sebagai komunitas manusia yang memiliki martabat, sejarah, budaya, pengalaman iman, dan harapan.

Pemahaman ini sejalan dengan Gaudium et Spes yang mengajak Gereja untuk memperhatikan secara sungguh-sungguh kehidupan manusia dan membaca realitas dunia dalam terang Injil (GS, no. 4). Gereja tidak dapat menjalankan perutusannya tanpa memperhatikan manusia dan dunia tempat manusia hidup.

Di sinilah teologi pastoral memperoleh relevansinya. Pastoral bukan sekadar penerapan teori teologi ke dalam praktik, tetapi proses membaca kehidupan manusia dalam terang Injil dan membaca Injil dalam konteks kehidupan manusia.

Perjumpaan dengan umat menjadi penting karena melalui perjumpaan tersebut seorang pelayan pastoral dapat belajar memahami kehidupan umat secara lebih utuh. Umat bukan hanya penerima pelayanan, tetapi juga subjek kehidupan Gereja.

Pemahaman tersebut memiliki dasar dalam ajaran Lumen Gentium mengenai Gereja sebagai umat Allah. Seluruh umat beriman mengambil bagian dalam kehidupan dan perutusan Gereja sesuai dengan panggilan masing-masing (LG, 9-12).

Dengan demikian, hubungan antara pelayan pastoral dan umat bukan hubungan satu arah. Pelayanan merupakan proses timbal balik di mana setiap orang memberi dan menerima.

Seorang frater datang untuk belajar dan melayani, tetapi dalam proses tersebut ia juga dibentuk oleh umat. Ia belajar dari iman sederhana, ketekunan, kebersamaan, budaya, dan pengalaman hidup masyarakat.

Karena itu, pastoral yang autentik membutuhkan sikap mendengarkan. Mendengarkan merupakan tindakan teologis karena melalui suara manusia, seorang pelayan pastoral dapat mengenali pengalaman hidup, harapan, penderitaan, dan tanda-tanda karya Allah di tengah masyarakat.

Inkulturasi: Injil dalam Konteks Kehidupan Umat

Kehadiran Gereja di Agimuga juga membawa saya kepada refleksi mengenai inkulturasi. Gereja tidak hidup di luar kebudayaan. Injil selalu diwartakan dalam konteks manusia yang konkret. Karena itu, pewartaan Injil membutuhkan penghargaan terhadap budaya dan kehidupan masyarakat setempat.

Dalam konteks Papua, budaya bukan sekadar latar belakang sosial bagi karya pastoral. Budaya merupakan bagian penting dari kehidupan masyarakat yang perlu dipahami secara mendalam. Seorang pelayan pastoral perlu belajar mengenai bahasa, adat, simbol, relasi sosial, nilai-nilai kebersamaan, serta cara masyarakat memahami kehidupan.

Konsili Vatikan II dalam Ad Gentes menegaskan bahwa Gereja perlu berakar dalam kehidupan dan kebudayaan masyarakat setempat. Kekayaan budaya bangsa-bangsa dapat diterima, diterangi oleh Injil, dan dikembangkan dalam kehidupan Gereja (AG, no. 22).

Inkulturasi dengan demikian bukan sekadar memasukkan unsur budaya ke dalam liturgi. Inkulturasi merupakan proses dialog antara Injil dan kebudayaan. Injil diwartakan dalam konteks budaya tertentu, sementara nilai-nilai kebudayaan dapat menjadi ruang bagi penghayatan iman setelah diterangi oleh Injil.

Paus Fransiskus juga menegaskan bahwa rahmat Allah bekerja dalam kebudayaan manusia dan bahwa Gereja perlu menghargai keberagaman budaya dalam pewartaan Injil (EG, no. 115-118).

Karena itu, seorang pelayan pastoral perlu memiliki sikap rendah hati. Ia tidak datang dengan anggapan bahwa segala sesuatu yang dimilikinya lebih baik daripada apa yang telah hidup dalam masyarakat.

Sebaliknya, saya Frater datang sebagai seorang peziarah yang mau belajar. Kesediaan belajar tersebut merupakan bagian dari spiritualitas pastoral.

Sebelum berbicara kepada umat, seorang pelayan perlu belajar mendengarkan mereka. Sebelum mengajarkan sesuatu, saya perlu mengenali kehidupan mereka. Dengan demikian, pelayanan menjadi sebuah proses dialogis.

Kesederhanaan dan Spiritualitas Pelayanan

Dalam kebersamaan dengan Pastor Lambert Kopong, Pr, kesederhanaan menjadi pengalaman yang mengundang refleksi lebih jauh.

Dalam konteks spiritualitas Kristiani, kesederhanaan memiliki hubungan erat dengan teladan Kristus. Kristus hadir bukan dengan dominasi, melainkan melalui kerendahan hati dan pelayanan. Ia berkata: “Anak Manusia juga datang bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani dan untuk memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi banyak orang” (Mrk. 10:45).

Teladan tersebut semakin jelas dalam Filipi 2:6-8. Kristus “telah mengosongkan diri-Nya sendiri” dan mengambil rupa seorang hamba. Teks ini menjadi salah satu dasar biblis bagi pemahaman mengenai kenosis, yaitu pengosongan diri demi pelayanan.

Karena itu, kesederhanaan seorang pelayan pastoral dapat dipahami sebagai bentuk konkret dari spiritualitas kenosis. Seorang pelayan tidak menempatkan dirinya sebagai pusat. Ia memberi ruang bagi Kristus untuk hadir dan bagi umat untuk berkembang.

Seorang pelayan tidak mencari pengakuan bagi dirinya, melainkan berusaha agar umat semakin menemukan martabat dan panggilan mereka dalam Allah.

Dalam kehidupan pastoral, hal ini dapat diwujudkan melalui tindakan-tindakan sederhana: hadir bersama umat, mendengarkan keluhan mereka, berbagi kegembiraan, mengunjungi keluarga, mendampingi anak-anak, serta berusaha memahami kehidupan masyarakat.

Kesederhanaan dengan demikian bukan kelemahan. Kesederhanaan justru dapat menjadi kekuatan pastoral karena memungkinkan seorang pelayan hadir secara autentik dan membangun relasi yang lebih dekat dengan umat.

Pendaratan sebagai Simbol Teologis

Ketika pesawat semakin mendekati Agimuga, saya mulai merenungkan makna pendaratan.

Pendaratan secara harfiah berarti berakhirnya perjalanan udara. Namun, secara simbolis, pendaratan dapat dipahami sebagai proses masuk ke dalam realitas kehidupan.

Dari udara, Agimuga terlihat sebagai sebuah lanskap. Setelah mendarat, Agimuga menjadi sebuah komunitas. Ada manusia yang harus dijumpai, kehidupan yang harus dipahami, budaya yang harus dipelajari, dan realitas yang harus dihadapi.

Di sinilah pendaratan menjadi sebuah simbol teologis. Pelayanan pastoral tidak dapat berhenti pada pengamatan dari kejauhan. Pelayanan menuntut keberanian untuk masuk ke dalam realitas kehidupan umat.

Allah sendiri telah memberikan teladan melalui Inkarnasi. “Firman itu telah menjadi manusia dan diam di antara kita” (Yoh. 1:14). Allah masuk ke dalam sejarah manusia. Karena itu, spiritualitas pastoral juga menuntut keberanian untuk “mendarat” dalam realitas umat: hadir, melihat, mendengarkan, merasakan, dan berjalan bersama.

Semangat tersebut juga sesuai dengan panggilan Gereja untuk hadir dalam dunia dan membaca realitas manusia dalam terang Injil (GS, no. 4).

Karena itu, ketika pesawat mendarat di Agimuga, yang saya rasakan bukan hanya bahwa perjalanan fisik telah selesai. Justru sebuah perjalanan baru sedang dimulai.

Harapan yang Mendarat

Kini Pastor Paroki, sebagai seorang yang saya alami seperti orang tua, senantiasa mendampingi, menjaga, dan memberikan nasihat dalam kehidupan serta panggilan saya. Bersama Pastor Paroki dan beberapa umat, kami akhirnya mendarat di tempat tugas kami di Agimuga.

Pendaratan tersebut akhirnya saya pahami sebagai simbol harapan. Ada harapan untuk berjumpa dengan umat. Ada harapan untuk belajar dari kehidupan mereka. Ada harapan untuk memberikan diri dalam pelayanan. Ada pula harapan agar kehadiran Gereja sungguh menjadi tanda kasih Allah.

Harapan dalam perspektif Kristiani bukan sekadar optimisme manusiawi. Harapan berakar pada iman bahwa Allah tetap hadir dan bekerja dalam sejarah manusia. Dalam Spe Salvi, Benediktus XVI menjelaskan bahwa harapan Kristiani berakar dalam iman kepada Allah dan memberikan orientasi baru terhadap kehidupan manusia (SS, no. 1-2).

Karena itu, harapan yang dibawa menuju Agimuga bukanlah keyakinan bahwa semua persoalan akan segera terselesaikan. Harapan adalah kepercayaan bahwa dalam segala situasi, Allah tetap hadir dan manusia dipanggil untuk mengambil bagian dalam karya-Nya.

Sebagai seorang frater yang sedang menjalani tahun orientasi rohani, saya menyadari bahwa saya masih berada dalam proses pembentukan. Saya belum mengetahui seluruh pengalaman yang akan saya jumpai di Agimuga. Namun, justru ketidaktahuan tersebut menjadi ruang untuk belajar percaya kepada Allah.

Saya belajar bahwa panggilan tidak selalu diberikan dalam bentuk jawaban yang lengkap. Kadang-kadang panggilan hadir sebagai sebuah langkah yang harus diambil dengan iman. Dalam perjalanan menuju Agimuga, saya belajar untuk menerima perjalanan belajar bahwa Gereja dipanggil untuk hadir, bukan sekadar berada. Gereja dipanggil untuk berjalan bersama umat, bukan hanya berbicara kepada umat. Gereja dipanggil untuk mendengarkan, memahami, dan menghargai kehidupan, perjumpaan, dan keterbukaan untuk belajar. Pemahaman tersebut sejalan dengan semangat Konsili Vatikan II yang menempatkan Gereja sebagai umat Allah yang hadir dalam sejarah manusia tentang seberapa jauh seseorang telah berjalan, melainkan tentang seberapa dalam ia belajar menemukan Allah dalam setiap langkahnya. Agimuga menjadi tempat di mana perjalanan fisik berakhir, tetapi perjalanan iman dimulai. Di sanalah harapan mendarat tersebut sebagai bagian dari proses pembentukan panggilan.

Penutup

Perjalanan menuju Paroki Kebangkitan Agimuga akhirnya menjadi lebih daripada sebuah perjalanan geografis. Ia menjadi sebuah ziarah iman yang mempertemukan perjalanan pribadi dengan kehidupan umat dan karya pastoral Gereja.

Agimuga menjadi ruang di mana saya belajar bahwa Gereja dipanggil untuk hadir, bukan sekadar berada. Gereja dipanggil untuk berjalan bersama umat, bukan hanya berbicara kepada umat. Gereja dipanggil untuk mendengarkan, memahami, dan menghargai kehidupan manusia dalam konteks budaya dan sejarahnya.

Pengalaman bersama Pastor Lambert Kopong, Pr, serta perjalanan menuju Agimuga memperlihatkan kepada saya bahwa pelayanan pastoral berakar pada kehadiran, kesederhanaan, perjumpaan, dan keterbukaan untuk belajar. Pemahaman tersebut sejalan dengan semangat Konsili Vatikan II yang menempatkan Gereja sebagai umat Allah yang hadir dalam sejarah manusia dan mengambil bagian dalam suka dan duka kehidupan dunia (LG, no. 9; GS, no. 1).

Pendaratan di Agimuga menjadi simbol bahwa setiap panggilan pada akhirnya menuntut keberanian untuk masuk ke dalam realitas. Tidak cukup hanya melihat dari kejauhan. Seorang pelayan dipanggil untuk hadir dan berjalan bersama.

Karena itu, harapan yang mendarat di Agimuga bukanlah akhir dari sebuah perjalanan. Ia justru merupakan awal dari sebuah ziarah baru: ziarah untuk mengenal umat, memahami budaya, menghayati pelayanan, dan menemukan wajah Kristus dalam kehidupan manusia.

Pada akhirnya, perjalanan iman bukan terutama tentang seberapa jauh seseorang telah berjalan, melainkan tentang seberapa dalam ia belajar menemukan Allah dalam setiap langkahnya. Agimuga menjadi tempat di mana perjalanan fisik berakhir, tetapi perjalanan iman dimulai. Di sanalah harapan mendarat dan panggilan untuk hadir, belajar, berjalan bersama, serta melayani menemukan maknanya.

Daftar pustaka 

Konsili Vatikan II, 1965 Konstitusi Pastoral Gaudium et Spes tentang Gereja di Dunia Dewasa Ini,

Konsili Vatikan II, 1964 Konstitusi Dogmatis Lumen Gentium tentang Gereja,

Konsili Vatikan II, 1965 Dekret Presbyterorum Ordinis tentang Pelayanan dan Kehidupan Para Imam,

Konsili Vatikan II, 1965 Dekret Ad Gentes tentang Kegiatan Misioner Gereja,

Lembaga Alkitab Indonesia. 1974. Alkitab. Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia.